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，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性， 页766 洪州宗心性思想评述 哲学与文化第廿四卷第八期（1997.08） 更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是...。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。」[1] 又，马祖道一的门徒南泉普愿（公元七四八－八三四年）在接化赵州从谂（...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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第二、 第三、第九、第十最为重要。 一、阿黎耶识 佛陀到底在什么地方说此识呢﹖又在什么地方名此识为 「阿黎耶」呢﹖关于这些问题，在大乘阿毘达磨经中有「无 始时来界，一切法等依」云云的偈颂﹔又有「诸法依藏住， 一切种子识， 4页 故名阿黎耶」云云的一偈。此引教证，所以此论亦说名阿黎 耶识；而和「阿陀那识」、「心」、「意」，却成了异名。 关于「阿陀那识」，即是解节经----解深密经-...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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此云何显耶。由如是说诸声闻乘曾所未说十处，唯大乘中见说。谓藏［6］识说为所知依。 三自性，他增上，遍分别，圆成就，［7］说为所知相。唯识性说为入所知相。 六度彼岸说为入彼因果。 觉有情十地说为...我慢，我贪，无明，恒时相应，是识杂染所依。 识由第一依生，复由第二成为染污。了别境故为识。［26］ 彼无间及思量故意为二种。 云何证有彼染污意耶。执彼是无，则成无不共无明过失。 亦成无有与五...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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所殊胜语。 由是诸觉者世尊所说诸经名语(注5)，显于大乘是觉者 语性。 此云何显耶。由如是说诸声闻乘曾所未说十处，唯大乘 中见说。谓藏(注6)识说为所知依。 241页 三自性，他增上，遍... 诸法摄于识此于彼亦尔 更互为果性又常摄因性。 若于第一缘起中，彼诸识互为因缘。 今于第二缘起说名何缘耶。 是增上缘。 又复六识由几缘生耶﹖ 由诸增上，所缘，彼无间缘生...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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方便直使此念自泯者，是何异于不假光 明直使黑暗自灭乎﹖客曰：既有执有之念，故须假观空之法 以治之，仆可解其少分，但何以一切众生皆有执念耶﹖余曰 ：法尔如此，一切众生，无始以来，有杂乱识，念念相续...各自之种子而已。复次。今再言何识能为转识之所熏，夫 能为转识之所熏者。唯局于第八识而已。所以者何﹖盖可为 所熏者，必须具有四义，四义不具，则非所熏；惟第八识具 此四义，故第八识独为所熏也。四义者...
刘玉子
|佛学论文|因明|五明|
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证分证依他起有自性
问难的提出：如果离开了外所取，也就没有异体的能取，异体二取空的依他起性为实有，是由何识来证知呢？如果还未知道而说为它有，是不合道理的。如《颂》说：“若离所取无能取，而有二空依...入中论自释》说：
所取能取，离依他起无别事故，说彼二取于依他起上是遍计执性。是应思惟，傍论已了，应辩正论。[[7]]
月称以为内识为能取，外境为所取，内识、外境完全没有胜义有和无的差别，能...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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是之谓境识俱泯之唯识。真谛所译《转识论》中尝说此义云：“遣境在识，乃可称唯识义，既境识俱遣，何识可成?答：立唯识乃一往这境留心，卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境识俱泯，是其义成，此境识俱泯，即...虽亦敷扬有宗，而传者以为神用不同，妄生异执，惟识不识其识，不无慨然。是年八月，恺又病殁，谛抚膺哀恸，遂来法准房中，率道尼智敫等十有二人，共传香火，令弘《摄》《舍》两论，誓无断绝，皆共奉旨，仰无坠失。...
威音
|五明研究|
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缘起，因为大乘唯识学一些论典中，就有以十二缘起中的识支来证明阿赖耶识的存在。《显扬圣教论》引缘起支中的识支来证明阿赖耶，如论卷一说：
云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之...。如果这样的话，十八界中的意根界便不能说是心的全部，这意根界和前六识是不尽相同的心识，这识应该指何识呢？这识所指在《阿含经》中没有回答，或者说根本用不着回答，但这说明了在六识之外还有另一个心识的存在。...
上恒法师
|五明研究|
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